我眼中的孙中山
我眼中的孙中山
我们简单讲一下孙中山。我想大家对孙中山了解还是比较多的，因为他是我们共和国之父。每年国庆在天安门广场都会树立一面巨大的孙中山遗像，与天安门城楼上的毛泽东像相对而立。由此也能够看得出，今天共和国还是承了孙中山的道统，我们自认为是接续了孙中山的事业。从历史演变的角度也可以得出结论，这个看法是对的，我们今天的事业确实是孙中山所开创的。
△孙中山（图片来自网络）
我们讨论孙中山什么？
首先，我们肯定他的历史贡献就是建立共和。所谓推翻帝制，建立共和。至于说“驱除鞑虏，恢复中华”，我们今天就不用太多讲了，因为这个事情当时就没有那么严重，今天就更没有必要去讲这个事儿了，最重要的还是建立了共和制，我想从儒家的角度来把这个问题再简单讨论一下。
建立共和是圣人之伟业
说说我的结论，从儒家的立场上来说，孙中山建立共和是圣人之伟业。孙中山仅凭建立共和这一点，就可以跻身于圣王的行列。我们以前是有圣王，尧舜禹汤文武周公，孙中山他建立共和就可以算是圣王。
为什么这么讲？我把我的观点讲出来之后，其实很多人都不以为然，尤其是今天有一些讲康有为的儒者，自觉地继承康有为学术传统，他们尤其不以为然。因为他们好像觉得今天还要建立君主制，我觉得这就属于“生乎今之世，反乎古之道，灾必及其身者也”，就是不知“时”。今天是不可能恢复君主制。孙先生建立共和以后就永远都是共和了，实际上民国时代的历史就证明了这一点。当初康有为，他就一直想要支持复辟，先支持张勋复辟，后来又有袁世凯的复辟，但是全国人民共讨之啊，对不对？大家都不接受。只有极少数遗老遗少要搞复辟，但是全国人民共唾骂之。
△康有为（图片来自网络）
这就是中国人政治观念的一个非常直白的表达。皇帝制度就是不好，其实我觉得这就是儒学之大义。我们经常讲《大同》、讲《礼运》，那大同之世的标志是什么？“天下为公，选贤与能”，我们说要恢复尧舜之治，尧舜他们是怎么实现权力转移的？他不是世袭，对不对？那汉儒注解“天下为公，选贤与能”，就说得很清楚，是“禅让授圣，不家之”，叫王位不家之。就是王位不是在一家一姓之内靠血缘来传承，而是选举，选贤与能。那么选贤与能当然不能再去搞皇帝一家一姓的血缘传承了。
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但是在西方，也有皇帝选举的这一说，那就是共和制。我们在中国讲家天下，它就是皇权在一家一姓之内，这样的一个制度，虽然在中国行之四五千年，但那只是权宜之计，它不是圣人之治。圣人之治就说得很清楚，要选贤与能，要实现君子共和。所以我觉得，从我自己所理解的儒学大义来说，选贤与能的共和制，是好的可取的制度，我们应该坚持，要反对一切复辟的主张。
孙中山面临的困境
我就先讲这么一点，接下来我再讲一点孙中山另外一件功业，由此功业就导向了北伐。虽然在这个过程中所做的事情，在今天是受到很多人的诟病。做的事情是什么？就是学习苏俄，改造国民党，然后建立党军。在过去几十年，有好多人对这一点提出批评，因为他们觉得，学习了苏俄就走上邪路了。我们中国应该学习欧美，应该建立自由民主制度，现在建立了党国，然后又建立了党军，这不是一党专政吗？
我们很多人就对此提出严厉的批评。今天到网上还可以看到很多人诋毁孙中山，抹黑孙中山。我自己其实在大概一二十年前，也是对孙中山的这些做法不以为然，但是后来不断地读历史，最后有一个态度的转变，对孙中山先生的做法予以高度肯定。
我们要理解这一点，还是要回到历史的场景中，去看看孙中山他为什么要这么做。我们还是要讲“时”，读历史最重要的就是去把握“时”，然后再根据这个“时”，去看那些历史人物他们在做什么，是合乎时宜还是不合乎时宜，是因势而动，还是背势而动。那么当时这个“时”是什么？就是中国要富强。可是我们政教体制解体了，这就是当时孙中山所面临的“时”。
中国要富强这一点我想大家都很能够理解。我们从1840年以来，面对欧美列强的侵略、压迫，遭遇一次又一次的失败。想要实现富强，我们做了很多努力，但是都没有成功。为什么？
（图片来自网络）
前头也跟大家讲过工业化它有一些制度上的保障，需要有一个强政府。满清政府它本身就不怎么强，尤其是到了曾文正公平定叛乱以后，一方面，汉人获得了比较大的权力，我们可以说它的政府更加儒家化了，这当然是值得肯定的。但是它又带来了另外一个弊端，中央政府的权力下降，地方督抚分权，国家不能统一号令。由此就造成了我们工业化的一个困境，追求富强面临一些制度上的障碍。这个障碍就是中央政府不能统一地筹划全国的现代化建设。其实我们从晚清的历史就能看到，大多数的现代化事业都是地方督抚兴办的。
比如我们前头讲张之洞，像两湖地区的现代化事业就是张之洞兴建的。当然他本身新建的这些事业有所进展，但是也会面临很多问题。比如说“人亡政息”，因为地方督抚是定期轮流调换，他在任的时候，去办这些事业，等他离任以后，他的下一任未必就继续这个事业了。所以中间就有很多资源的浪费。
△张之洞（图片来自网络）
当然更大的问题，还是我们这么大的一个国家，现代化事业要耗费大量资源，所以它需要中央政府统筹安排，这样你的钱才能花在刀刃上。但是当时满清政府没有权威了，地方督抚他们想干什么就干什么。再加上满清到了后期，慈禧太后妇人执权，她的权术再高明，也只是和稀泥而已，她做不了什么，只能是勉强维持局面，但是她很难主动地去做一些事情。主动做事情都是这些地方督抚，这样就造成了我们现代化的进程就要比日本要缓慢。
所以说到这儿，我们也可以简单地说说，中日它为什么会有差距。很简单，就是从19世纪中期开始，中国中央政府的权威日趋下降，相反日本中央政府的权威急剧加强，所以整个政治的变动是方向相反。而一个现代化事业的推动，是需要一个强有力的中央政府的。这是我们考察西方以及中国，这几百年的变化得出的一个基本结论。所以日本为什么它能够发展起来，它恰恰是把原来封建制结束了，要尊王攘夷。那我们清朝从19世纪中期开始，王的权威，皇帝的权威越来越小了。
△袁世凯（图片来自网络）
但是，清朝虽然小，好赖还有。等到民国以后，开始还有袁世凯，他本身是一个强有力的地方督抚，他把清朝孤儿寡母给赶跑了，自己当了大总统。他那个时候，也深切地感受到了中央政府权威不够。袁世凯不是个混混、流氓，也不是个坏人，他是个想努力干事的人。所以他当时就发现，他想干什么事情，那些地方的大吏都没有人去积极的配合他。
因为满清虽然皇帝的权威小，但是那个时候，它还有一个教在维持——儒教。君臣大义还在，所以那些地方督抚，虽然他们实权比较大，但名义上见了皇上还得下跪，所以诏旨一下，还是得要从命。但是到了民国建立就把教给打倒了、打翻了。我想大家都知道，蔡元培当教育部长，做了好几件事，他把经学从教育体系中都剔除出去，整个社会对儒学的看法就变了。
你是大总统，现在不是皇上、不是君，所以我跟你也没啥君臣之义了。这样共和建立，又进一步地导致了中央政府的权威衰落。所以袁世凯很痛苦，但是他学问不够，这个叫不学有术，所以他碰到问题时候怎么解决？干脆复辟得了，我来当皇上，恢复了君臣大义。所以他复辟其实为了解决中国的问题，只不过他找到的方案不可行。全国人民都很讨厌他，把他给推翻了。推翻了之后就更麻烦了，因为以前好赖还有个大总统，他在晚清培植了自己的势力，当时，尤其北方地方督抚都出自他的门下。所以当初还有个上下级关系，或者有主人和门生之间的关系，他还是有约束力的。他一死，上来的人就更没有权威了，所以就乱了套，整个国家就处在解体的状态了。
就是我们经常讲的，这个时候就进入到军阀混战状态了，军阀割据混战。你想军阀割据混战，那现代化事业根本不可能进行了，这就是孙中山所面临的状态。所以孙中山在袁去世以后，就陷入到他人生最痛苦的阶段。因为孙中山就是一个不可救药的理想主义者，我觉得这是他身上最可贵的地方。实际上他自己的政治能力究竟有多大，大概也看不出来，因为他真正统领国家的时间很短。所以他政治能力可能不是那么强，但是他在我们现代历史上最大的作用，他高举理想主义的大旗。
（图片来自网络）
他到晚清时候就要建立共和，要建立现代政府。袁世凯一番折腾，导致了军阀的割据和混乱之后，孙中山这样一个理想主义者就陷入到最痛苦的状态。国家还不如晚清时候，对不对？所以说满清推翻了，国家反而变得更糟糕了。
“十月革命”对孙中山的启发
这个其实是民国初年，很多人的共同的看法。要寻找出路，怎么解决中国的问题？怎么结束这种军阀分裂和混战的状态？怎么推动国家的现代化？这个时候“十月革命”一声炮响，孙中山眼睛亮了。当然这中间还有一个过程，简单地说，就是“十月革命”一声炮响，给孙中山送来了列宁党的组织方式。孙中山眼前一亮，他找到了救国救民的工具，就是要建立一个苏维埃式的政党，用这个政党，把一盘散沙的中国人民组织起来，推翻军阀，建立一个强有力的政府，推动现代化，这是他的构想。所以“十月革命”对中国影响极大。
（图片来自网络）
我们历史书里面，讲“十月革命”对中国的影响，以前我年轻的时候，其实都没有认识到它的重要意义，后来认识到了现代化必须要有一个强有力的政党，或者要强有力的政府来组织，才认识到了它的重要意义。它给我们展示了一种组织全国人民的方式。
孙中山就抓住了这个道道。所以后来通过各种曲折复杂的方式，孙中山在晚年开始改组国民党。其实国民党在民国初年也是积极地投身于当时的议会政治，最终啥事都没干成。我们中国人其实尝试过民主政治，最终发现它救不了国家。民国初年就是民主政治，当时议会里面有很多党，都是通过民主选举来进入议会，又选举总统之类的。最后这东西没用，民主政治反而导致国家进一步地解体。
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所以孙中山前半生是最真诚的追求民主制度的，但他晚年也不追求了，干脆建立了列宁式的政党。同时通过用政党来建立军队，叫党军。通过党军来扫荡军阀，建立党国，由党来领导国家。当然他后来设想了所谓的三个阶段，先是叫军政，经过训政，然后到宪政，我想这是孙中山通过学习苏维埃，改变了我们中国后来历史发展的一个方向，因为后来共产党其实也是沿着这个方向走下来的，所以改组以后的国民党和共产党就是两兄弟。只不过共产党做得比国民党更彻底。我想这是孙中山的一个很大的贡献
孙中山的道统自觉
那接下来我们要再强调一点，孙中山在晚年是自觉地学习苏维埃的组织技术，但也恰恰是在这个时间，孙中山有特别明确的一个道统的自觉。这就涉及到了我们理解现代史，它有一个非常核心的议题，就是你怎么对待道统。我们一方面要学习西方，西方广义，包括俄罗斯这些，或者叫学习外国外部的技术，各种各样的技术。那么怎么对待中国之道？怎么对待我们的文明和文化？怎么对待我们中国人的生活方式？这是一个根本。如何对待中西的冲突？或者中西文化的关系？孙中山也给我们树立了一个典范。
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我们前头讲的张之洞其实是一个典范，孙中山也是一个典范，我要学习俄罗斯人的组织技术，但是我要坚持中国之道。
所以孙就曾经说过一句话，而且他的话就是对苏联派驻中国的代表讲的。他说我们中国有一个道统，从尧舜禹汤，文武周公到孔子，我们现在进行革命，就是为了要弘扬这个道。人能弘道，我们今天学习西方的这些制度、技术，都是为了要救我们中国文化，为了要延续我们这个道统。我觉得这是孙中山非常伟大的地方。
很多人看孙中山，没有看到这一点，忽视了这一点。如果我们忽视了这一点，孙中山的历史意义就被低估了。我觉得孙中山，对于今天我们中国人来说，他的意义应该是非常大，尤其是他对道统的自觉。我想这个对我们今天来说尤其重要。
所以国民党还是比较特别。一方面它在学习西方的很多东西，后来国民党又学美国。另一方面它还是能够坚持中国文化。所以我们看孙中山在我们这两百年的近世历史上，确实具有一个非常重要的地位。他找到了我们抵御列强的政治技术，最终我们就是靠这样一个政党的方式，把几亿中国人组织起来，最终打败了帝国主义，获得了国家独立自主，所以这是一个贡献。但另一方面他又提醒我们后来的这些政治人物，或者一个普通的国民，要始终要有一个道的自觉。
这就是我们讲孙中山的历史意义。
（完）
（选自教学片《中国人的历史》
秋风老师讲述）
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